小约翰|从信条宣言看婚姻家庭（摘录）
（注：文末有音频下载地址）
去年的时候就讲到我们在谈婚恋工作的时候，首先要有信心上帝在这样的事上一定会保守我们，而真正的信心是一种信靠，就是交给神也靠着神，不是交给他就算了，而是在各样的细节上也能够学会依靠神。所以《圣经》中很重要的问题是“主啊，你是谁？”和“我当做什么”，我们明白了主是谁，也要在日常生活中与神同行，所以《箴言》三章5-7节说“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。不要自以为有智慧。”我觉得用在婚恋工作上也是非常恰当的，就是我们在婚恋工作的事上当然更要倚靠神，也要特别认定他，求神指引我们的路，我们不要自以为有智慧。哪怕你对婚恋有很多原则，但是这些原则是不是真的合神心意呢？我们仍然需要被光照，还需要被对付，很多时候我们只是有一些抽象的想法，但未必真的合神的心意。
同时，我们有一个误解，就是过去我们很强调婚恋工作的属灵原则，以至于有人就认为《圣经》已经把所有婚恋的细节或者工作的细节都告诉了我们，这个想法是不对的，太“属灵”了。《圣经》是一本关乎我们的永生，关乎我们灵魂得救的书，对于今天生活的很多细节并没有很具体的来展开，只是给了一些大的属灵的原则。所以，我们在面对婚恋问题的时候，我们也要去面对一些具体的问题，不能说我遇见问题就只是祷告一下，或者我不需要谈恋爱，我只要问问神是不是神的安排，然后我们两个就结婚。有没有这种想法？或者工作上帝你定了就定了，然后你让我干啥我干啥。这种心是好的，但是你还得去考去面试还得自己选择，这两个并不冲突。就是你要百分之百的交托和信靠，但你也要百分之百的努力。因为神给了你恩赐，我们要做百般恩赐的好管家。因此在婚恋工作的事上这一点一定要清楚，就是基督徒不能过分属灵到忘了在世上怎么样负责任，不是说我推给神，只要神给我一个答案就行了，或者这个工作是不是合神心意的，我不需要去分析他不需要去调查研究，也不需要去了解，我只要去打开《圣经》，根据我当天的读经感动去做就行了；或者我今天面试的时候灵修了哪些经文，是不是这个经文和这个公司有什么关系；或者说我打开《圣经》然后算一卦，然后这个《圣经》上说你去吧，于是我就去了，其实《圣经》讲的那个你去吧，跟你进这个公司是两回事。因此，一边你要知道《圣经》里面有没有婚恋工作的属灵原则，有！但是他有没有细节，我觉得很多时候是没有的，他怎么样去面对具体的恋爱的问题，面对具体的求职的问题，《圣经》有没有讲，我觉得没有。因为《圣经》他是关乎我们最核心的需要，我们这些很重要的层面，我们需要做神百般恩赐的好管家，在这个过程中与神同心同行。所以我们在开始讲的时候首先要清楚说《圣经》里面有基本的属灵指导原则，但是面对具体问题处境的时候，我们要运用神给我们的智慧、神给我们的胆识、神给我们的理性、神给我们的恩赐来具体分析，基督教教育也是一样的，就是《圣经》有关于教育的一些基本的属灵原则，但是没有告诉你怎么教孩子，也没有告诉你怎么设计课程，这些都需要运用我们的恩赐来好好的为神所用，来面对这个具体的问题，这是一个我们首先要清楚的。
然后，我们大家也要养成一个好的习惯，就是我们现在教会中已经有了信条和宣言。因此，我们要学会去读我们的信条和宣言，信条宣言是在《圣经》的基础上总结了好多属灵的基本指导原则，我们就可以来看他怎么样来总结的，这样也可以用在我们实际生活中，是的，我们当然要打开《圣经》看；另一方面我们也有一个宝贵的属灵遗产，前辈们已经总结了很多很好的教导，我们就要用在我们实际生活中，那么先来看我们的信条，就是威斯敏斯特信条，你在网上都可以查到，还有我们的宣言，对信条的一些补充和解释。因此还是以威斯敏斯特信条为我们婚恋的一个基本的指导原则，其中第二十四章里面就谈到婚姻的本质。婚姻的本质他必须是一男一女、一夫一妻、一心一意、一生一世，八个“一”非常好记。然后，这个对婚姻本质的界定跟世界的潮流法则是不太一样的。
现在世界潮流可以认同一男一男，也可以认同一女一女，或者也可以认同变性，这一切都和《圣经》不合，因为上帝当初造男也造女，所有同性恋最本质的错误就在于他抗议上帝造了男人或者造了女人，因此《圣经》用“逆性”来说，所以我们基督徒不承认天生的同性恋，所谓天生的同性恋就意味着上帝造的不合理，那这个问题就比较严重了。我们相信说上帝造人的时候没有打瞌睡，上帝也不可能打瞌睡，因为他不睡觉也不打盹，所以他造男人就是男人，造女人就是女人，而且让亚当和夏娃相配，所以不可能造了一个男人让他有女人的倾向，或者造了一个女人有男人倾向，那么为什么有同性恋这种现象呢？很简单，后天的习惯、文化的制约，还有心理的潜移默化。比如说，一个男孩在成长的过程中他对自己的男性的魅力有自卑感，他就觉得他没办法和一个女性建立一个深度的关系，因此这种自卑感就会慢慢地影响到他，他就会觉得他没办法进入那样一个关系，但是他可以和一个同性在这个方面来进入或者是让他合乎自己，那这样的一种错位是跟他的心理的暗示有密切的关联，或者说是一个家庭的环境来不断地强化他这个性别错乱的意识，或者文化说这个同性恋就很时髦、很边缘、很有个性，这些潜移默化的影响，人就会慢慢的以这个东西为他内心深处的一个指导的力量，就慢慢的可能会走向同性恋这样的事情。但是我们从《圣经》里看到这个是不合神的心意的，在神的眼中是叫“逆性”。当然在我们的心里中你知道了这个原则然后你在成长中你跟这个文化、跟你的心理、跟家庭的制约来搏斗的时候，也许会非常艰难，但是尽管非常艰难，你也要来相信神的应许和原则是没有错的，因此仍然还是要靠着神，来面对处理我们的任何一种不合神倾向的争战。从《圣经》来看，自我中心也是一种“逆性”，就是上帝造你就是必须要为上帝而活的。就像一条河它必须流到海里去，这是你的本性，但是这个世界他慢慢地制约你、塑造你，让你觉得为自己活就是天经地义的，人不为己天诛地灭，因此慢慢地你就觉得为自己活是非常恰当，非常合理的。所以你要与这个自我搏斗来爱神也是很难的，所有你不要只是觉得同性恋是罪，然后自我中心就不是罪，其实自我中心也是逆性的，也是我们要更正的。所以我们总是要处理各种我们内心深处的挣扎、困境和软弱，我们要靠着神给我们的力量去处理和面对。
同时，《圣经》也是一夫一妻，就是一个亚当和一个夏娃两个人相配合，《圣经》反对一夫多妻，或者一妻多夫，反对这个文化中的一些观念。我们知道马克思主义也说有群婚，有母系、有父系，然后才慢慢产生一夫多妻，但是我们从《圣经》里看到不是这样的。《圣经》里讲的是非常清晰的，《圣经》的标准并不是高于文化标准，而是说它本来就是符合人性的标准的，而文化其实是堕落了。所以这个文化的标准，它不一定合乎《圣经》的标准，那我们从《圣经》来看时就看的出神的心意是什么，然后一心一意，两个人不能只是维持一段婚姻关系，你必须从心里面有爱，如果没有爱不能同心的话，就不能同行，你不能为了孩子结婚，也不能说我年龄大了就要结婚，而是要有一心一意的内在深处的感情，不能三心二意，也不能心猿意马，然后，一生一世，就是两个人在神面前立约，这个立约要持守一生一世，因此基督徒不可以离婚。
这是我们的威斯敏斯特信条所提到的，很简单但很宝贵。这么简单的原则，这个世界都已经完全混乱了，他们并不认同《圣经》，但是我们知道《圣经》的原则是合乎我们本性的。我们按照这个本性去生活的时候，我们就一定得到最大的满足和喜乐，所以文化的错乱是从性别的错乱开始的，当人类失落了在神面前清晰的性别定位的时候，人就渴望用另一个关系来代替他的性别给他带来的满足，因此他一定会失落，一定不满足，在婚恋上一定会存在很多的乱象。所以我说中国目前最大的危机是婚恋的危机，目前中国已经成为色情私欲大国，和索多玛蛾摩拉差不多。在这样一种非常混乱的状况中基督徒有责任打一场婚恋保卫战，这是一场没有硝烟的战争，战场就是我们的人心，所以我们要回到上帝面前来好好地与神同心同行。
“婚姻为神所赐，因此它是神圣的”，尽管婚礼不是圣礼，但是我们的宣言和信条都规定必须有教导长老，也就是要有牧师来主持，如果不是牧师主持的话要特别的有区会的许可，就更可以看出这个婚姻的神圣性，他尽管不是圣礼，但是他见证的是一场神圣的婚姻，因为是在神面前立约。接下去一句话“然而不结婚和结婚都同等尊贵。神的心意可能让一个人守独身。结婚与否当顺从神的引导，不管结婚还是单身都当过圣洁、顺服神的生活。”这是我们的信条宣言讲的，因此你就不能强逼着上帝非得让你结婚。因为结婚或者不结婚都同等尊贵，而且神的心意可能会让一个人守独身，所以宁可不结婚也不能结错婚。我们的主耶稣就没有结婚，所以一定要清楚，我们也许有人真的就是要独身的，那你也不要向上帝抱怨，你也有责任过圣经顺服神的生活。所以保罗说：“没有娶妻的是为主的事挂虑。（林前7:32）”在这样的情况下宁可很多人不要结婚，当然在那个时候是有大逼迫大灾难要来临，问题是我们就可以说现在这个时代就完全正常吗？或者说主再来的脚步就会很远了吗？我觉得你不能这么解经，所以我们要特别的解释，不要在神面前过于倔强到一个我认定了要怎么样就你就必须要怎么样，以至于我可以妥协，然后迅速进入婚姻或者说进入一个不合神心意的婚姻，至少从我们的《圣经》和宣言信条中都提醒我们这一点。所以哪怕你守独身，你也不要说不属灵，我们不要有律法主义倾向，觉得很多弟兄姊妹都可以结婚是因为比我属灵，我之所以还在挣扎是因为我的功课还没有学好，所以神就让我一直挣扎挣扎，你看我还在旷野，人家都已经进了应许地了。这不是我们宣言的精神，记住，哪怕守独身也是尊贵的，你也是神尊贵的儿女，将来有一天你要和教会一起做基督的新妇。所以你有责任要把自己装饰整齐，然后献给神做贞洁的儿女。我们不需要来过一个患得患失的生活，上帝给你的生活一定是最适合你的生活，他比你更了解你，他也比你更知道你什么时候该结婚，或者你一生不需要结婚。他比你更清楚，所以我们一定要特别谨慎，在我们的人生中有很多的奥秘，他不是我们可以有理性说一想就很清楚了。我个人的人生道路就应该和别人一模一样，不一定。因为上帝特别珍惜尊重我们让我们在一个独特的道路中来与神相亲近，而且你一定要知道说，结了婚有结了婚的烦恼，没结婚有没结婚的挣扎。人的信仰往往是在艰难的情况中持守的最好，或者说在一个很艰难的境况中你会更依靠神，一般是这样的，而且《圣经》从来没有应许我们在今生就要过一个幸福快乐的生活。
《圣经》的应许是解决我们最本质的需要、最核心的需要，我们如果把人生的需要分三个层次的话，我们最深的需要就是与神和好，然后第二个需要就是与人和好，第三个需要就是与自然和好。神最重要的是保证你与神和好之后得到永生，有永生的满足和喜乐，这一个是神的应许，这是我们的福音努力要告诉大家的，但是圣经中没有应许我们与人的关系就一定是永永远远的和谐，如果我们与人的关系非常和谐到一个地步，以至于我们不需要神了，怎么办？这是有可能的。有的人陶醉在婚姻中就忘了神、有的人以孩子为中心就忘了神，很多危险的情况，而且《圣经》也没有应许说你一定跟人的关系要处理的非常好，当然我们基督徒会有责任做一个爱的使者，但即使你尽心竭力去做你仍然有可能受到不信主的父母的逼迫。你仍然有可能活在一个与人交往关系的挣扎中，你仍然有可能在与人相处中有很多的受伤。所以这个层面也是我们要注意的。那么与自然和好这个层面，也就是说我在人生中有很多物质满足，有很多物质的享受等等。那这三个需要最本质的是上帝给我们与神和好的需要的满足，我们理解基督教信仰往往理解错了这个顺序。我们理解成了是先与自然，先让我有物质、有成功、有顺利，然后再让我有美好的婚姻，有这个与人的美好的相处，有一个轻松愉悦的人际关系，然后再让我与神和好，在信仰生活中非常的喜乐满足，这并不是《圣经》里的一个次序，《圣经》里的次序是保证我们先要与神和好，然后能够得到永远的同时而来的属灵的生命，然后与人和好和与自然和好，也就是我的人际的满足和这个物质的满足，《圣经》并没有应许给我们。因此这个方面也许神就是要让你空缺，让你挣扎，那这种空缺和挣扎我们最后也依然说有神的美意。因为我们不配命令神为我们做什么，难道我就配一定要他赏赐我这个赏赐我那个吗？他已经把他的独生子赏赐给我了，他不把万物白白的给我也没什么，因为我已经有了我的主耶稣，哪怕我带着这种人际交往的痛苦和这个物质安宁的匮乏，我仍然有对神的更深的渴望，或者说，只有那些体会到与人交往的失望和痛苦，以及在物质层面感受到匮乏的心灵才更深的感受到神的宝贵，以及神爱的滋润。所以一个信徒的灵命一个教会的灵命成长的确不是在舒适的环境中成长的，他的确是在艰难中成长的，这是我们特别要说的。因此我们的信条和宣言特别提醒我们在任何境况下都要来顺从神的领导，不管结婚还是单身都要过圣经顺服神的生活，我们有勇气说哪怕我单身，我仍然是神的儿女，有了神我真的哪怕在挣扎中仍然有一种夺不去的最深的满足和喜乐。很多人之所以会很想进入婚姻是因为他对婚姻有不切实际的幻想，他在神那边没有得到最高的满足，他就希望次等品或者神的代替品、赝品来满足他，你带着这种动机和心来进入婚姻一定会影响你的灵命，甚至你在婚姻之后都没有你单身的时候那么对神有起初的爱心。所以这一点我们要来特别的提醒，我们与神的关系是最宝贵的，没有任何东西能换这个东西，因此不能把错误的，只有神能满足你的渴望投射到婚姻、恋爱或着是物质上，不能投射到那些方面，包括事业成功，这些都不能代替神本身，我们要有这种坦然和信心
接下去就是上帝为什么设立婚姻制度，就是婚姻的目的是什么，我们为什么要结婚，讲的也很清楚，这是清教徒的一个非常宝贵的贡献，就提到婚姻制度的设立，就是原来英国的国教，就是那一个公祷书里面，他是把这个婚姻制度说第一是按正道生养儿女，第二是防止污秽和不洁，第三是夫妻互助，那清教徒呢，他非常大胆的把这个夫妻互助放在第一，然后第二按照正道生养儿女、繁衍人类，第三让教会圣洁的后裔增加并防止污秽不洁的事。这是一个很好的秩序，而这个秩序是有他非常深的道理的，也就是婚姻不只是为了养儿育女，婚姻也不只是为了逃避这个污秽不洁。
从清教徒的理解中婚姻是首要的事，夫妻互助同心同行，就是他有爱的表达，满足双方的需要，有相互的爱慕。这是我们宣言的解释，这不是我的解释。互助是有爱的表达，相互的爱慕，婚姻是让两个人彼此相爱来体会基督的爱，婚姻是让两个人能够彼此辅助，在辅助中同心同行，所以从这一点来看，我们先说大背景，为什么说这个他有了不起的贡献、也回到了神的心意呢？因为天主教一直认为婚姻的目的就是生儿育女，因此不可以避孕，你就是要不断地生养，而且天主教也认为“性”是邪恶的，结婚是低级的生活，他们是这么看这些性的，包括很多古代教父都这么看。但清教徒恢复了“性”的美好，认为“性”的美好在于它表达爱，“性”是一个爱的美好的仪式，是爱的语言，是亲密关系一种表达。这是《圣经》告诉我们的，就是上帝赐福给夫妻，让他们用“性”表达彼此的爱慕和欣赏，而不止是用性来生儿育女。所以清教徒作家弥尔顿在写《失乐园》的时候，就非常大胆的写到了亚当夏娃在没有堕落之前在伊甸园中就有性的生活。但天主教不是这么认为的，天主教说在伊甸园中绝对没有性，然后他们堕落之后才开始有了性。因此清教徒就恢复了把“性”作为爱的美好的表达，而且性就成为亲密关系的一个记号。而今天的世界则充满了性的谎言，他们把“性”挪开，认为说两个人哪怕没有亲密关系，只要有性也会满足。其实这已经把性给偶像化了，当成了一个可以为我们提供满足的、单独的、像神那样位置的东西。但是如果这么去考虑，一定会幻灭。因为上帝的设计不是这样的，上帝让这样一种关系是在爱中，是在对亲密的婚姻的关系中来得到表达。因此现在的电影、文学、文化充满了谎言，他并不能真正的让我们看到性本来的美好，把性挪开，挪到外边，一定会带来更深的伤害和痛苦。因为他承担不了这样的责任这样的重担。而且如果我滥用了性的语言，我碰见我最爱的人，我怎么向她表达我对她独一无二的爱。所以史铁生就写过一本《务虚笔记》，里面就有一个非常生动的故事，有一个诗人，他有很多性伴侣，后来他真的爱上一个女孩子，然后这个女孩子就问他一个问题，说“我跟所有别的女孩有什么区别”。结果这个诗人回答不上来，他说“我爱你，我的确觉得你和她们都不一样”。但是那个女孩说“那我跟她们有什么区别”他回答不上来。因此到最后这个女孩就离开他，这个诗人就用一生在寻找她，女孩就用一生来逃跑，他又不断地追。有一天追上了，这个女孩还问他，他还是回答不上来，女孩就不愿意嫁给他。也就是当你滥用了这个独特的性的语言，当你遇见你真爱的人的时候，你就没有办法来向她表达她是独一无二的，没办法这样表达。因此我们的问题中有的就问这样一个问题“结婚之后，避孕可不可以”，如果同我们的信条来看是可以的。因为性不只是为了养儿育女，性也是为了表达对对方的爱慕和对她/他的欣赏。所以一方没有权力主张各自的身子，而是要权利在她，借着这种性的需要，表达在爱上的含义。所以我也建议大家不要觉得一结婚马上生孩子会很属灵，我觉得可以有一些夫妻互相爱慕的机会，然后在过程中不断地长进。不要让你的妻子觉得她是一个生育工具。孩子是爱的结晶，是个结果。他不是你们马上直奔的主题，这是他们为什么这么调整的根据。
第二个是按正道生儿养女繁衍人类。就是在婚姻中要靠神给我们恩典中生养众多，管理治理。其实生养本身不是目的，这是为了管理和治理地球和世界。今天我们基督徒并没有完成管理和治理的责任，敬虔的人并没有充满能力。所以我们的婚姻仍然还有责任能够让敬虔的后裔遍满地面，去管理和治理这个世界。让他们可以成为神的管家。因此你不能只是单单生，而不去养他，不让他有能力去管理和治理，这肯定不合神心意。不只是生，还要养，还要按正道让他能够去管理和治理这个世界，然后成为神百般恩赐的好管家，然后靠着神能够成为能承担使命的人。所以我们要知道上帝对婚姻美好的规定。我们也知道团结力量大，我们如果有更多的敬虔的儿女，他们就可以更好地团结起来，然后靠着神来更好的管理和治理宇宙和地球。这是我们所特别看到的。
还有一个问题说对方一想到生孩子就害怕，不愿意生孩子或者不愿意多生，我觉得两个人要同心同行，如果对方不愿意生，你不要命令她为你生。你要用爱感化她，让她迫不及待的愿意为你生。如果你用命令的口吻命令她。那就说明我们已经失败了，所以要用爱感化她，让她迫切意识到单单靠我们两个是完成不了这个重任的，如果我们一大家子那多好。让她慢慢对婚姻有一种盼望，有希望及更多的力量能跟你同心同行，其实说到底为什么我们总是把生养众多拿出来作一个教条，上帝在新约中更多的吩咐我们传福音，你为什么不问问她结婚后会不会和我一起传福音？你为什么不问这个，老是问你愿不愿意为我生养众多，我就觉得这有点教条化。要特别当心，不要过分地教条到爱之外来理解，就慢慢变成律法主义，这样我们要特别担心到底是不是这样的。我在美国的时候就特别问有六七个孩子的妈妈，说：“你难道不辛苦吗?”。那个妈妈给我的回答给我的影响很深。她说“我不是说不生养就会受惩罚，也不是说生养多了就满足什么样的律法。我是真的认为说生养是神给我们的福分，这是我们更深的蒙福的一个途径，所以我们愿意多多生养，是觉得爱与喜乐远远大于我们的辛劳和痛苦。”因此她洋溢着那种做母亲的自豪和喜乐，我觉得这往往是我们这些兄弟姊妹所缺乏的，就是那种生命状态非常吸引我。我们一定要特别的注意。
第三个目的就是要防止污秽不洁的事。保罗也说“与其欲火攻心，不如早日嫁娶为妙。”其实《圣经》是非常真实也非常现实的来面对我们人性深处的很复杂的需要，而不是高调到把人都当成“圣徒”。我们也承认我们很多时候会情不自禁在欲望方面有很多犯罪的事情。所以我们需要婚姻来避免我们这种污秽不洁。在这一点上其实他也有一个男女本区别，对于女性来说这一点它不是特别的紧要。但对很多弟兄来说往往是比较紧要的。这也就是为什么在教会中的单身姊妹会多一点。我想，神的安排总是有他的合理之处。这是婚姻的三个目的。
神已经命定了家庭的基本秩序，丈夫是家庭的头，与妻子的关系就像基督与教会的关系，通常丈夫理当供应家庭的需要，注意这是通常，因为有的时候丈夫可能处在一个阶段，他可能在创业或处在人生的低谷。因此我们的宣言说通常丈夫理当供应家庭的需要。丈夫当像基督爱教会那样，也当像爱护自己的身体那样爱护妻子。丈夫当爱、训练和教导子女并带全家敬拜神。丈夫最高的责任是爱、牺牲与付出。因此在这个层面上，丈夫的灵命要特别重要，但不是一个暴君，他是以爱来领导，丈夫是有爱心的领导者，妻子是有尊严的顺服者。神的规定总是最美好，也是合乎我们的本性的。妻子当成为丈夫的帮助者，《圣经》要求妻子在主里顺服丈夫。妻子当和丈夫一起智慧地管理家室、爱并教导子女，使家充满爱、喜乐和友善。这一点我们一定要清楚妻子有责任和丈夫进行深度沟通，帮助他的灵命成长，成为一个好丈夫。这是很重要的，你不能老是责备他没有成为属灵的头，你要责备自己没有帮助他成为属灵的头。所以神的吩咐是不是非常美好。先不要找别人的问题，先找自己的问题。有些姊妹和弟兄一谈恋爱，还没谈就说:成不了头。你还没有帮他，他怎么成的了头呢？男人是调教出来的（众笑）。你不要想一口吃个胖子，任重道远，用圣洁的忍耐和属天的智慧慢慢训练他，让他能够成为一个头，所以你当成为丈夫的帮助者。但是这也不能当作教条，比如说我要成为帮助者既然是圣经的吩咐，所以我一定要全职才属灵。如果家庭经济有困难的话，在经济上愿意承担 ，也是在帮助丈夫，不一定非得说要全职才属灵，要看你的动机、心态和你具体的处境。这些都需要求人用智慧去面对。《圣经》要求妻子在主里顺服丈夫，过去我们推荐过一本很好的书《妻子荣耀的帮助者》。结果很多姊妹看了之后，就成为盲目的帮助者，不是荣耀的帮助者。所谓荣耀的帮助者，你要主里顺服丈夫，不能把顺服推到一个极端。注意我们在这里称在主里，当你的丈夫不能成为真理的原则的代表的时候，你有责任来提醒他，有责任来让他看见得罪神的严重性。也知道说神给我们画了一个真理的原则，有人比喻说丈夫好比是董事长，妻子好比是经理。要成为一个积极的经理，一个帮助者。当董事长有错误决策的时候，你要有责任来提醒他。因为他不懂熟悉业务（众笑）。你要对他动之以情，晓之以理，帮助他分析这个错误的决策会带来什么问题。最终让他回到真理的层面。你这个经理不能失职。要按照这个规则来运作。小到一个家庭，大到一个公司都是这样，都是要按照主的真理来运转。所以妻子当和丈夫一起智慧地管理家室。爱并教导子女使家充满爱、喜乐、和友善。就是智慧的丈夫会委托他的妻子更智慧地教导他的儿女。妻子也有责任在教导儿女这件事上承担很多的责任。同时向丈夫来汇报儿女及家庭的情况。所以妻子和丈夫是一起的，你不能说丈夫是头，所以所有的责任都他来扛，这些管理的事情我都不做。这个是比较消极的。我们知道神让夫妻成为一体，在家里一起智慧地管理。所以下一条说管理需要夫妻双方尽责；正常情况下夫妻的角色错位或混乱不讨神的喜悦，并会带来不幸。所以双方都要尽责，你不需要总是盯着对方，丈夫老嫌她不顺服，妻子总嫌丈夫不爱自己。要先反省自己有没有爱妻子或顺服丈夫。有没有在主里一起成长一起尽责，所以这个角色不能错位。丈夫要最终做决定，因为他是家里的头。最近我碰见这么一件事，说有一个人的家里她的丈夫是不信主的，她的大女儿送到了基督教学校，他还有一个儿子，妈妈是信主的。她也把他的儿子送到基督教学校，但是爸爸不同意。他们就问我应该怎么办。我说：“应该尽量尊求爸爸的意见”。如果你觉得这个教育很重要，你必须先跟他沟通，让他也意识到很重要，由他来做最终的决定。你不能说他不同意就贸然地把孩子送到基督教学校。我觉得这不符合《圣经》的原则。
婚姻是男女双方在神面前所约定的。它不只是一种感觉，是在神面前的盟约，因此要持守一生一世。婚姻的有效性建立了婚姻双方心甘情愿的基础上，而不是政府的监管上。然而为了荣耀神保护婚姻，而且强调婚姻双方彼此之间的权力之大和责任之重。婚姻应该在相关的有资格的政府官员和有能力的见证婚姻的人面前缔结。上帝也把一部分权柄委托给民事政府。一方面是约，另一方面它又是一个民事的行为。所以基督徒的婚姻在神面前立约是正当的，在民事政府面前登记是合法的。所以一个婚姻应既是正当的又是合法的。在你的心中你不要轻看登记，要知道登记也是立约的一部分。因为神把权柄给了政府。所以你不只是在政府手下登记，你是在神面前登记。所以不要仓促地、随便地登记，登记也是表明权利之大与责任之重。它也是见证在神面前立约的一部分。婚姻双方当遵守国家提出的有关婚姻的法律。只要这些法律不违背《圣经》。这就是那个原则，婚姻也有一部分是民事的内涵。这个是比较全面。
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小约翰讲于2013年，甘罗殊莉整理 惠苇校对
编辑：Mary